Koloniya Yekem a Şaristaniyê: Jin

Ji çanda Jin-Îlahîyê heta desthilatdariya mêr-têkildar: şikestek historîk

Kurtasî

Ev gotar damezrandina şaristaniyê ji aliyê azadiya jinê ve dîtinê nû dike. Di vegotinanê fermî de destpêka şaristaniyê bi bajar, zêdebarkirin (artî product) û pêkhatina dewletê tê şîrove kirin; lê li vir, wek rêzek bingehîn, rola avaker a patriyarkayê (desthilata mêr) tê pêşxistin. Veşartina kedê jinê, kêmkirina kapasîteya komûnî ya “xweza ya civakî” û normalîzekirina desthilatê di heman pêvajoyeke dîrokî de têne analîz kirin. Gotar dibêje ku patriyarka tenê ne “neheqîya zayendî” ye, lê awayek e ku şaristaniya dewletdar di nav têkiliyên civakî de xwe têxê; û modernîteya kapîtalîst ev desthilatdariya dîrokî bi metakirina wê û bi nûvekirina endustriyal a wê zêdetir teng dike. Encama gotarê bi tezê qedîyaye ku azadiya jinê ne qada “maf” ya li kêleka ye, lê bingeha avakirina civaka demokratîk e.

Peyvên serekî

Patriyarka; rexneya şaristaniyê; keda jinê; komûn; modernîteya kapîtalîst; civaka etîk-politîk; jiyana hevpar a azad û wekhev; modernîteya demokratîk.

1. Destpêk

Şîrovekirina destpêka şaristaniyê pir caran faktorên “aborî” û “kurûmî” dike navend: derketina zêdebarkirinê, çêbûna sinifan, bajarîbûn û kurûmîbûna dewletê. Ev şîroveyên ji bo têgihiştina çêbûna desthilatê girîng in; lê mekanîzmekî herî berê û herî kûr ku domandina têkiliya desthilat û civakê pêşbaz dike, gelek caran li paş tê avêtin: desthilata ku li ser jin tê avakirin. Pirsgirêka jinê li vir tenê ne “wekhevî” an “maf” e; lê qada kilît e ku tê de zihniyeta ku civaka hiyerarşîk çêdike û awayê ku şaristaniya dewletdar di civakê de têketinê dike tê fêmkirin.

Iddiaya bingehîn ya gotarê ev e: patriyarka ne tiştekî “paşê lêzêdekirî” ya şaristaniyê ye; di gelek şertên dîrokî de, ew formek proto-desthilatê ye ku qebûlkirina şaristaniya dewletdar dike mimkîn. Ev form (i) cîhana wateyê dike dest: (pîrozî, mît, kevneşopî), (ii) di têkiliyên kurûmî de cih digire: (malbat, milkîyet, mîras), (iii) di sedsala nû de jî bi amûrên modernîteya kapîtalîst tê endustriyalîzekirin û domdar dibe.

2. Çarçoveya têgihiştinê: xweza ya civakî, civaka etîk-politîk û desthilat

“Tewra xweza ya civakî” li ser vê têgihiştinê rawestaye ku civak tenê komek kurûman nîne, lê têkiliyên dîrokî yên pêkhatî ye. Domandina vê torê bi rêya parastin (bakım), parvekirin, çêkirin, hevaltiyê û biryarên hevpar tê pêkanîn. Ji ber ku rola dîrokî ya jinê pir caran li navenda van pratîkan e, veşartina kedê jinê tenê “sûcdariya aborî” çê nake; kapasîteya etîk-politîk a civakê jî tê xerabkirin.

Di vê çarçoveyê de patriyarka dikare wek teknîkeke du-alî ya desthilatê were dîtin:

• Asta madî: kontrola li ser ked û beden (keda malê, zayîn, qada hereketê).
• Asta sembolîk: çêkirina rewaîyetê (mît, ol, kevneşopî, “qeder”, “rolê xwezayî”).

Guherîna “jin-îlahî → mêr-îlah” mînakeke girîng e ku nîşan dide desthilat tenê bi zorê nayê avakirin, lê bi rêxistina cîhana wateyê tê avakirin.

3. Nîqaş

3.1 Veşartina kedê jinê û têkçûna jiyana komûnî

Derketina jinê ji qadên civakî û kodkirina kedê wê wek “erkê xwezayî”, bi qelsbûna jiyana komûnî re di heman demê de pêş dikeve. Têkçûna komûnê wateya qelsbûna pratîkên xweserî yên rêveberiya civakê ye; ev qelsbûn ji bo strukturên dewletdar “zemîna rêvebirinê” çê dike. Ji ber vê yekê, veşartina kedê jinê tenê pirsgirêkeke malê nîne; ew mekanîzmekî siyasî ya avaker e.

3.2 Kurûma malbatê: mîkro-modela desthilatê

Malbat dikare qada hezkirin û hevaltiyê çêbike; lê di şertên civaka hiyerarşîk de dikare bibe mîkro-modela desthilatê. Mîras/milkîyet, rejîmên “namûsê”, parvekirina rolên jiyanê û barkirina yek-alî ya kedê chămkirinê, jiyana jinê tê sînor kirin û desthilata mêr “asayî” dike. Li vir biryarî ne psikolojiya kesan e, lê şêweya kurûmî ya têkiliyê ye.

3.3 Modernîteya kapîtalîst: nûvekirina endustriyal a desthilatdariyê

Modernîteya kapîtalîst patriyarkayê ne qir dike, lê wê metayî dike û belav dike: bedena jinê dibe tiştê konsumê; keda jinê hem di bazara heq-mizdê de bêparastî têkirin, hem jî di malê de wek keda bêheq-mizdê tê nûvekirin; barê chămkirinê li ser jinê pir dibe. Li vir tezê “kapîtalîzm aborî nîne, desthilat e” nîşan dide ku pirsgirêka jinê nayê tenê bi bazarê şîrove kirin: mesele nûvekirina desthilatê di têkiliyên rojane de ye.

4. Encama

Azadiya jinê hem kilîteke analîtîk e ji bo têkçûna rejîma zihniyetê ya şaristaniya dewletdar, hem jî prensîbek avaker e ji bo avakirina civaka demokratîk. Firehkirina mafan girîng e; lê heke zihniyet, têkiliyên civakî û kurûmên ku patriyarkayê nûve dikin biguherin, azadîya domdar nayê çêbûn. Ji ber vê yekê çareserî pêdivî dike ku jiyana komûnî, civaka etîk-politîk, modernîteya demokratîk û etîka “jiyana hevpar a azad û wekhev” li ser bingeha azadiya jinê ji nû ve were avakirin.

Azad Badiki – ekîba edîtorên kurdbe.com

20.02.2026